Characterization of Women in John

引言

使徒約翰在約翰福音中，對人物的描述非常仔細豐富。他的筆下有各色各樣的人物。他們具有不同的社會地位，不同的教育水準，不同的性別，不同的種族，不同的立� �，不同的需要，甚至不同的性� �等。約翰透過耶穌與這些人物的互動，帶出耶穌基督愛世人的心腸，也帶出人對耶穌的拒絕或接受。
約翰福音一書，普遍呈現對婦女角色正面性的看法，表明在耶穌基督的信仰上，不會� 性別而有不同的地位。在耶穌基督裏，男女是平等的。由約翰對男與女的對照描述，例如尼哥底母與撒瑪利亞的婦人，伯大尼馬利亞與賣耶穌的猶大，抹大拉馬利亞與彼得及約翰等，可以看見約翰在信仰的屬靈生命層面，給與婦女的積極肯定。
在女性地位顯然比男性地位低的時代中，約翰福音對婦女信徒的重視與肯定，對後代教會和社會具有深� 的歷史影響。
本文將從約翰福音中有關婦女的經文，耶穌基督和婦女的互動，觀察約翰如何了解耶穌的心意，在當時的新信仰群體中，為婦女信徒定位。如此可以使今日的信徒，更明白耶穌基督在信仰上，對女性的肯定，以及教會各樣服事中的託付。
耶穌的母親

(約二1~12，約十九25~27）
在迦拿水變酒的婚筵上，耶穌稱祂的母親為「婦人」。婦人代表對一個女性中性的稱呼。在約翰福音中，耶穌亦稱撒瑪利亞的婦人以及抹大拉的馬利亞為「婦人」。由此可見，「婦人」的稱呼并不常用於親密的家庭關係中。耶穌如此稱呼祂的母親，乃是要表明耶穌是神的兒子。當祂開始在地上的事工時，祂展開了一個全新的局面，啟示一個本質上全然改變的信仰，祂給世人一個不再被傳統與律法轄制而充滿恩典與真理的生命。
祂不再受管於地上肉身的母親，祂以父神為父，取代了有血肉關係的母親，祂對母親說：「我與� 有什麼相干，我的時候還沒有到。」祂不再按自己和母親的意思行，乃是按那差祂來者的意思行。當耶穌將水變為酒時，祂的身份也從馬利亞的兒子轉變為神的兒子。這個身份本質改變的宣告是必然的，� 為耶穌已開始邁向祂來到世上的使命。
耶穌的母親沒有斥責耶穌，她接受耶穌在關係上與她的分離，在耶穌面前，她的身份是與其他的門徒一樣。但也� 她對耶穌的信心，她吩咐僕人照耶穌所說的去行。� 為耶穌行的第一個神蹟，顯出了耶穌的榮耀，門徒就信祂了。
在即將成立的新信仰群體中，成員聯繫的關係不再是肉身家庭的關係，而是與耶穌基督聯結為一體的屬靈新家庭。
約翰在約翰福音中只以「耶穌的母親」稱呼馬利亞，可見約翰強調耶穌與母親的關係。在約翰的眼中，她是耶穌的肉身母親，她每次的出現都提醒了讀者，她� 與耶穌的關係而存在。反之，耶穌每次以「婦人」稱呼自己的母親，在迦拿的婚筵上如此，在十字架上還是如此。可見耶穌強調與馬利亞肉身關係不再的心意。以神的兒子來到世上為世人捨己，是耶穌要帶出來的信息。
約翰，藉著「耶穌的母親」與「婦人」二詞的交替運用，顯出兩者之間關係的轉變。當耶穌在十字架上將母親交給所愛的門徒時，所愛的門徒成為一家之主，� 起照顧耶穌的母親以及其他信徒的責任。耶穌在十字架上的託付，不但確定了所愛門徒的權威，更為祂的母親在新的屬靈家庭中，建立了重要的地位。
自約翰福音中可以看到，耶穌的母親，從耶穌開始地上的事工，到最後十字架上高峰結束，都出現在耶穌的旁邊，可見約翰對耶穌母親角色的重視。她雖� 父神的旨意，必� �割捨與兒子的肉身關係，卻� 著� �服，成為神家庭中重要的一員。� 著她的信心，她成為了一個蒙神大恩的女子，也為後代信徒留下了一個觸動心旋的榜樣。
撒瑪利亞婦人

(約四4~42）
撒瑪利亞婦人，一個與社會疏離的女子，在平凡的打水工作中，� 為耶穌的主動介入，使她的生命得到完全的改變。約翰描寫耶穌在由猶太往� 利利的路上，「必� �」經過撒瑪利亞。「必� �」這詞代表了耶穌在這件事上的主動性及權威性。
約翰在這段經文中用了三次「撒瑪利亞婦人」，可見他要讀者知道耶穌談話的對象不但是撒瑪利亞人，而且是一個婦女。當時猶太人不與撒瑪利亞人來往（約四 9），而且猶太男子在公共� �合亦不與陌生女子談話。耶穌打� �了種族的界線與傳統禮儀的約束。祂不但主動的與撒瑪利亞婦人談生命以及敬拜的問題，更� 撒瑪利亞婦人對信仰的飢渴，將自己彌賽亞的身份啟示出來。撒瑪利亞婦人認識耶穌是基督，是新的敬拜對象，她得到了生命活水的泉源。她的興奮與滿足使她放下了水瓶以及她屬於社會下層的自我形象，將耶穌為基督的信息傳遍了全城。
城裏面有許多撒瑪利亞人，� 她的見證也信了耶穌。在約翰筆下的撒瑪利亞婦人恰與猶太人的官法利賽人尼哥底母成為對比。一個社會地位，教育水準與尼哥底母相差甚� 的撒瑪利亞婦人，竟然� 為認識耶穌基督而成為生命全然改變的蒙恩婦女。反觀身為神子民又具有崇高地位的尼哥底母反而� 為不信，仍然在深夜的黑暗中。
這段經文中的描述，也帶出了門徒與撒瑪利亞婦人的對照。當撒瑪利亞的婦人滿心快樂，出去傳耶穌為基督的福音時，門徒只希奇耶穌為何與一個婦人談話。他們仍然被禮儀傳統所轄制，不但如此，當耶穌談到食物時，他們所想的還是身體上的需要。他們受轄制的眼光，使他們只看到世上的需要，而無法像得到活水泉源的撒瑪利亞婦人一樣，一聽到福音就立刻作見證，將好消息傳揚給眾人，作成主的工。
在約翰的筆下，耶穌基督救恩的普遍性，在撒瑪利亞婦人以及撒瑪利亞城得到了明證。耶穌基督「必� �」經過撒瑪利亞，� 為祂知道這位婦人是祂圈中的羊，也勇於作福音的見證者。� 為她的見證，更多撒瑪利亞人進入耶穌的羊圈中。婦女的角色不再局限於小小的家中，在神的國度中，婦女亦可成為勇敢有力的福音宣揚者。
馬大與馬利亞

(約十一1~44，十二1~8）
在描述耶穌使拉撒路復活的這段經文中，約翰沒有以拉撒路為故事的焦點，倒是以身為姐姐的馬大以及馬利亞為經文的重心。拉撒路是他們的兄弟（約十一2）。這段經文貫穿於馬大，馬利亞，以及耶穌的對話中。作者不但要帶出耶穌就是復活，就是生命的主題，更要顯出兩姊妹在信仰過程中的表白。
在約翰福音第十一 � 中，馬大是積極而且主動的對話者，而馬利亞則是安靜的被動者，就是見了耶穌而說出的話也與馬大的類似（約十一21，32）。兩姐妹的信心在此時是不完全的，� 為他們只相信末日的復活。在這不完全的信心中，馬大回應耶穌是復活，是生命的宣言，認信耶穌是基督，是神的兒子。
馬大的認信與當日在該撒利亞腓立比境內的彼得一樣。R.E.Brown 認為，� 為對基督的認信，馬大取代了彼得在這方面的地位。R.E.Brown 的結論是「如果有些基督徒群體認為彼得是基督的認信者，也是遇見復活主的的第一位，那麼約翰的基督信仰群體則認為馬大是基督的認信者，而抹大拉的馬利亞則是遇見復活主的第一位。」
馬大認信耶穌為基督的寶貴，乃在於她的認信並不建基於拉撒路復活的神蹟上，她的認信純粹是針對耶穌宣言的回應。
在這兩段經文中，馬大與馬利亞互相輝� ，由她們所言所行，顯示出對耶穌基督的愛以及信心，在拉撒路復活的事件中，馬大的認信突顯。在約翰福音第十二� 逾越節前的筵席中，馬利亞用香膏抹耶穌，又帶出另一種高峰。馬利亞對耶穌的愛與感恩，是不可以金錢計算的。� 著拉撒路的復活，馬利亞拿著一斤極貴的香膏，在筵席中抹耶穌的腳，又用自己的� �髮去擦。馬利亞不但願意付上極高的代價，並且以謙卑的態度表達對主的感恩。她豐富的情感，流露在約翰文筆的描述中。
反觀，� 略人猶大卻以濟貧為藉口批評馬利亞。而由耶穌對馬利亞的辯護，可以知道，馬利亞獻香膏，除了表示感恩之外，她似乎對耶穌「時候」的來到，有某種屬靈程度上的了解。於是開始了為耶穌安葬的膏抹，而到了尼哥底母以及約瑟的手中，才完成了膏抹的儀式。
馬利亞對耶穌謙卑的服事，成了耶穌以身作則，謙卑為門徒洗腳的前影。馬利亞以香膏抹耶穌的行動是耶穌為門徒洗腳，樹立彼此謙卑服事榜樣的具體實現。在馬大與耶穌的互動中，我們看見耶穌願意將自己是復活是生命的深奧真理，向婦女信徒啟示。在耶穌的心意中，婦女也是深奧真理啟示的對象。她們不但有權明白信仰的真理，她們也有極大的屬靈能力，對耶穌的啟示作出正確的信仰回應。她們與耶穌的門徒一樣，是耶穌基督真實的跟隨者。在耶穌為馬利亞的辯護中，更可以看出耶穌對婦女愛祂心意的接受與讚賞。
抹大拉的馬利亞

(約二十1~18）
在這段經文中，約翰以抹大拉的馬利亞，彼得，以及耶穌所愛的門徒三個人物，交織成一篇主復活的見證。抹大拉的馬利亞不但在耶穌受死時，陪伴在十字架的旁邊，她更在七日的第一日清早，就來到耶穌的墳墓前。當她發現墳墓已空時，她急忙通知彼得以及耶穌所愛的門徒。兩位門徒快跑到墳墓，仔細調查一番之後，相信馬利亞所說的耶穌被挪去了，就回去自己的住處了。
雖然在看到空墳墓時，抹大拉的馬利亞，� 為還不明白聖經的意思，而信心不完全。但馬利亞卻站在墳墓外面哭，仍然低� �往墳墓裏面看，好像不願意放棄找出耶穌基督身體的決心。她愛主的心腸，使她成為第一位親眼遇見復活主的見證人。復活主親自向她顯現，當祂像好牧人一樣親口呼叫馬利亞的名字時，馬利亞馬上認出是耶穌。她的哭泣轉眼之間變為喜樂（約十六20）。
耶穌更向抹大拉的馬利亞啟示自己要升天回到父神那裏的奧祕。這個啟示對約翰來說是極其重要的，� 為耶穌基督的升天，是表示耶穌道成肉身的使命已經完成（約一14）。從此，相信耶穌基督之名的人，都可以成為神的兒女（約一12）。抹大拉的馬利亞不但是空墳及復活主的見證人，更是耶穌升天宣告的信息接受者。耶穌親自差遣她去向門徒宣揚復活以及升天的大好消息。空墳，復活，升天，都是基督信仰的� �心。抹大拉的馬利亞何其蒙福，能� 成為主耶穌親自揀選重用的器皿。
馬利亞在這段經文中多次稱耶穌為「主」。在約翰福音中如此稱呼耶穌的，只出現在（六23）以及（十一2）中，而且這兩處都是約翰對當時情形的注釋，并非出自門徒口中對耶穌的稱呼。由約翰福音中對耶穌稱呼的描述，以及只有馬利亞和多馬二人稱呼復活的耶穌為「主」來觀察，「主」很有可能是在耶穌復活後，才被門徒普遍使用的稱呼。約翰特別記錄馬利亞三次稱呼耶穌為主，表示他對馬利亞屬靈生命深度的肯定。
抹大拉的馬利亞不但是當時為人所知的婦女，更是耶穌基督� 心的跟隨者。她對耶穌的委身比門徒更� � �持與肯定。
結論

由上述經文的探討，可以看出在約翰福音中，作者約翰所描述的婦女角色，都是積極正面的，甚至這些婦女在與其他的男性人物相對照的時候，在信心上更顯為突出。
耶穌的母親出現在約翰福音的前段，也出現在約翰福音的後段。經由耶穌在十字架上的託付，耶穌所愛的門徒與耶穌的母親組成了一個新的家庭。這一個家庭的成員關係，建立在對耶穌基督的信仰上。� 為這個新形式家庭的成立，耶穌基督的事工在祂升天之後，得以在世上持續。馬利亞的重要角色由此可見。
撒瑪利亞的婦人，雖然屬於猶太人所輕視的撒瑪利亞族，又是一個婦人，耶穌卻向她啟示自己是彌賽亞的身份。她� 著信心成為主耶穌的同工。在神的旨意下與耶穌同享「真正的食物」。
馬大的認信在約翰筆下更是獨一無二。� 為馬大與耶穌的對話，耶穌啟示自己為復活，為生命。這個宣言也為拉撒路的復活做了最好的解釋。
馬利亞對耶穌的感恩以及心意的了解，多顯於她的行為。她以香膏抹耶穌，不但帶來耶穌替她的辯護，更成為普天下許多人記念的美事。
抹大拉的馬利亞在墳前對主耶穌情感的敞開，為她帶來了最大的獎賞� 親身體會眼見復活主的喜樂，並成為傳揚耶穌基督復活以及升天的使者。何等神聖的使命，成就在一個女人的身上！
婦女在主耶穌的眼中是神美好的創� ，在神的國度中擁有平等獲得耶穌救恩的權利。在信心的經歷上，婦女常� 為對主情感的敞開及信心的� �持，而蒙神更大的祝福。耶穌突� �了傳統禮儀對婦女的看法，祂將婦女由捆綁中釋放出來，在基督耶穌裡，婦女是自由的。如果撒瑪利亞的婦人，都蒙耶穌的揀選承受救恩，並成為耶穌的見證人，誰還能懷疑婦女在信仰群體中的角色？誰還能懷疑婦女成為信心榜樣的可能性呢？
使徒約翰在約翰福音中，對婦女在信仰群體中角色的積極肯定，對後代婦女信徒有極大的貢獻。婦女信徒可以不再受限於社會的性別歧視。婦女信徒可以在信仰裏，自由地經歷主耶穌的恩典，可以在服事中，放膽勇往直前。� 為神國度的兒女，沒有性別的歧視，神國度裏的婦女，也可以成為耶穌基督的精兵！

吳瑩宜
舉目雜誌－2004年3, 5月